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Le dandysme, dernier éclat d'héroïsme
Daniel Salvatore Schiffer
- Puf
- Intervention Philosophique Puf
- 24 Avril 2010
- 9782130582274
" Le dandysme est le dernier clat d'hrosme dans les dcadences " : telle est
la manire dont Charles Baudelaire, pote et dandy tout la fois, dfinit le
dandysme. C'est cette clbre et belle formule que Daniel Salvatore Schiffer,
auteur d'une prcdente Philosophie du dandysme. Une esthtique de l'me et du
corps (PUF, 2008), a choisie pour intituler son nouvel ouvrage. Car ce second
volume ne se prsente pas seulement comme le prolongement actualis ( travers
la philosophie, la littrature, l'art, la musique, le rock, le cinma ou la
mode) du premier. Ce que Schiffer y met galement en vidence, dans le sillage
de Baudelaire, c'est que le dandysme, cette " esthtisation de soi " par o
l'tre tend faire de son existence une oeuvre d'art vivante, selon l'aphorisme
d'Oscar Wilde, se rvle comme un acte de rsistance, sublime et cultiv, face
l'mergence, au sein du monde moderne, de nouvelles formes de barbarie. Le
dandysme, donc ? Une aristocratie de l'esprit, certes ; mais aussi, par-del le
culte de la beaut, une rvolte par l'lgance ! Et le dandy en tant que tel ?
Le dernier hros des temps modernes ! Telle est la raison pour laquelle ce
livre se conclut, aprs avoir retrac l'histoire du dandysme classique et
contemporain (de Lord Brummell David Bowie, en passant par Byron, Proust,
Cocteau et Andy Warhol), sans oublier d'y remettre l'honneur la femme dandy
(de George Sand Greta Garbo en passant par Coco Chanel et Virginia Woolf),
par un manifeste, dit du " prismatisme ", adress aux gnrations prsentes et
venir. Daniel Salvatore Schiffer, agrg de philosophie, est spcialiste de
l'esthtique et de la philosophie de l'art. Il est l'auteur d'une vingtaine
d'ouvrages, dont Les Intellos, ou la drive d'une caste (L'ge d'Homme, 1995),
Umberto Eco. Le labyrinthe du monde (Ramsay, 1998), Grandeur et misre des
intellectuels. Histoire critique de l'intelligentsia du XXe sicle (Le Rocher,
1998), La philosophie d'Emmanuel Levinas (PUF, 2007), Philosophie du dandysme.
Une esthtique de l'me et du corps (PUF, 2008), Oscar Wilde (Gallimard, 2009).
Il est professeur de philosophie de l'art l'cole Suprieure de l'Acadmie
Royale des Beaux-Arts de Lige et professeur invit au Collge Belgique,
institution place, au sein de l'Acadmie Royale des Sciences, des Lettres et
des Beaux-Arts de Belgique, sous le haut parrainage du Collge de France.
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Philosophie du dandysme
Daniel Salvatore Schiffer
- Puf
- Intervention Philosophique Puf
- 7 Mars 2008
- 9782130566649
Ce livre, au carrefour de la philosophie et de la littérature, est centré, à travers l'analyse des oeuvres de nietzsche, baudelaire, wilde et kierkegaard, sur ce que l'auteur appelle " une esthétique de l'âme et du corps ".
C'est là une thèse allant à l'encontre du dualisme platonicien comme du rationalisme cartésien pour se situer aux confins de l'hédonisme épicurien et de l'ascèse stoïcienne. c'est ce que l'auteur nomme, en accord avec oscar wilde en son de profundis et sartre en son baudelaire, la " spiritualisation du corps " et la " matérialisation de l'âme ". ce que cet ouvrage examine donc, ce sont, en une étude originale et inédite, les bases philosophiques tout autant que le contexte historique dans lesquels le dandysme est né.
Les deux penseurs majeurs sur lesquels l'auteur se fonde sont siiren kierkegaard et friedrich nietzsche. ainsi la deuxième partie de cet essai est-elle consacrée à kierkegaard et à sa " théorie des trois stades " : comment il passe, dans le journal du séducteur notamment (où son héros apparaît comme l'archétype du dandy moderne), de l'esthétique au religieux. la troisième partie de cette étude gravite autour de l'oeuvre de nietzsche et, en particulier, de sa théorie du " philosophe-artiste ".
Car c'est en une dynamique exactement inverse à celle de kierkegaard que sa réflexion s'insère dès lors qu'elle part du religieux pour aboutir, après la mort de dieu et sa critique des valeurs morales, à l'esthétique. d'où l'importance de baudelaire et de wilde, chantres du dandysme : attitude existentielle perçue, ici, comme étant l'application, sur le plan poético-littéraire, de concepts philosophico-esthétiques.
Car c'est à la croisée de la démarche kierkegaardienne et du projet nietzschéen que le dandysme se situe, ainsi que l'indique la première partie (suite athéologique) de ce livre et que le confirme sa quatrième partie (métaphysique du dandysme).
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La philosophie d'Emmanuel Levinas ; métaphysique, esthétique, éthique
Daniel Salvatore Schiffer
- Puf
- Intervention Philosophique Puf
- 1 Juin 2007
- 9782130561569
Ce livre opère une lecture transversale de l'oeuvre de levinas afin de mettre en évidence la manière dont le penseur a profondément modifié, sur le plan conceptuel, l'approche des trois disciplines majeures de la philosophie : la métaphysique, l'esthétique et l'éthique.
En ce qui concerne la métaphysique, le débat fondamental avec heidegger est principalement abordé à travers la déstabilisation que levinas fait subir, à l'intérieur d'être et temps, à l'analytique du " dasein ", dans l'examen des notions de " monde ", d' " essence " et d' " existence ", de " transcendance ", de " triple structure du souci ", de " néant " et d' " angoisse ", de " l'être pour la mort ".
Cette critique de l'ontologie heideggérienne ouvre la pensée de levinas sur un domaine qui a été peu analysé jusqu'à présent : l'esthétique. celle-ci engage en particulier l'examen, sur le plan phénoménologique, du rapport à sartre, merleau-ponty et blanchot. loin de frapper l'art du sceau du rejet, sinon du mépris, ainsi qu'on l'a parfois soutenu, c'est une véritable fonction ontologique que levinas attribue à l'art, dès lors qu'il y perçoit, dans ce qu'il définit comme un " entretemps ", la " structure sensible de l'être ".
Son éthique, quant à elle, s'efforce de dépasser, via notamment les notions de " visage ", d' " infini " et de " dia-chronie ", mais en se référant à bergson également, les catégories traditionnelles dans lesquelles le rapport à autrui a été pensé ou, plutôt, esquivé. ce livre, enfin, entend toucher le point névralgique de l'oeuvre dans la notion de "transcendance". celle-ci a un contenu primitif métaphysique, mais acquiert, comme "transascendance", une dimension éthico-théologique essentielle, et comme " transdescence", une portée esthétique majeure s
