Ce petit ouvrage tente d'aborder les questions complexes et problématiques liées aux origines de l'islam, en focalisant le propos sur deux sujets aussi névralgiques qu'emblématiques qui ont fondé l'autorité de l'islam au VIIe siècle et qui secouent l'actualité en ce début du 3ème millénaire. Le premier est la figure du prophète Muhammad, au centre d'une houleuse polémique déclenchée en 2005 avec la publication des caricatures qui a provoqué des conséquences tragiques. Le second est celui du califat et l'émergence tonitruante en 2013 de Daesh sur la scène de l'histoire.
Ces deux sujets, Muhammad et le califat, font partie intégrante de la genèse de l'islam.

Si depuis une vingtaine d'années, l'islam occupe une place grandissante dans les sociétés occidentales et plus particulièrement dans les débats publics et politiques, sa présence dans le vieux continent n'est pas récente. Il existe entre eux une histoire d'amour et de haines, de guerres et de paix. Dès son apparition dans l'Antiquité tardive, il est déjà vu comme une rupture radicale dans sa représentation de Dieu, de l'homme et du monde. L'islam serait-il le prolongement de l'univers qui l'a vu naître, tribal et agité, et n'est-il pas finalement un obstacle à notre vivre ensemble ? Est-il une religion au même titre que le judaïsme et le christianisme ? Quelles sont ses ressources, ses concepts fondamentaux ? Est-il compatible avec la démocratie et les valeurs humanistes ? Dans un dialogue éclairé, Radouane Attiya de rendre compte des définitions de l'islam, perçu à la fois comme un système de croyances, une civilisation et une idéologie.
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Savez-vous que Mahomet ne s'appelait pas Mahomet ? Ce mot, qui n'apparaît en fait que quatre fois dans le Coran, était sans doute plutôt un titre de gloire politique, et il est possible que ce prénom qu'on donne habituellement au Prophète soit celui d'un de ses oncles. C'est un détail, bien sûr, mais qui nous montre que nous avons bien des choses à apprendre d'une lecture «critique» de sa vie, c'est-à-dire éclairée par la connaissance du Coran (et d'autres sources).Mais alors, est-il vrai que le Prophète est le seul homme à n'avoir pas le coeur noir ? qu'il a épousé une jeune fille de neuf ans ? Quelles étaient ses relations avec les juifs, et que dit le Coran à ce sujet ? Toutes les questions que vous ne savez peut-être pas à qui adresser, Ismaël Saidi les pose avec humour et sans détour à son ami Michaël Privot, islamologue et musulman lui-même. Ce dialogue franc et bienveillant entre deux musulmans fait redécouvrir la figure de Mahomet en lui redonnant sa dimension historique et profondément humaine, sans provocation mais avec, au contraire, une profonde admiration pour l'histoire hors norme de cet homme qui a fait l'Histoire. Lire la suite Fermer

Du grand califat shi'ite ismaélien qui régna autour de l'an mil de l'Égypte à la Sicile, nous ignorons l'essentiel, à savoir son étonnante actualité et son importance pour le renouveau du dialogue des civilisations.
À la fois imam ismaélien, calife fatimide, divinité druze sur terre, la personnalité singulière d'al-Hakim bi-amr Allah (985-1021), véritable personnage de roman, déroule le fil rouge qui relie ismaéliens, Fatimides et Druzes.
Hétérodoxes, situés aux marges de l'islam, prônant la discipline de l'arcane (la taqiyya), forts de leurs rites, ces trois courants ont nourri l'imaginaire, engendré bien des mythes et suscité bien des légendes, dont celle des Assassins, introduite en Occident par les croisés.
Dans cette première grande synthèse en langue française, Daniel De Smet, spécialiste de l'ismaélisme, tente de démêler la réalité historique du merveilleux.
Un grand livre d'histoire passée et pourtant contemporaine. Lire la suite Fermer

La présente étude participe à la réflexion sur l´évolution de l´argumentation et de la dialectique dans la littérature scientifique arabe. Il s´agit d´analyser, particulièrement, les phases de développement et les séquences argumentatives du débat en théologie et en droit musulmans. Par dessus-tout, elle contribue à mieux cerner quelques séquences, de forme ou de contenu, dans la tradition argumentative et dialectique de la munazara.

"Depuis une trentaine d'années, l'oeuvre de Jacqueline Chabbi, historienne et professeure honoraire des Études Arabes de l'Université Paris VIII occupe une place particulière dans le paysage de la coranologie contemporaine. Lire la suite

Appliquant l'anthropologie historique comme méthode, elle tente de restituer les sens du texte coranique dans l'environnement social et humain qui l'a vu naître. En quoi cette démarche est-elle novatrice dans les études coraniques contemporaines ? Quels sont précisément les principes et les présupposés de la méthode proposée par Jacqueline Chabbi ? Comment situer ses travaux au regard des développements marquants de la coranologie des vingt dernières années ? Pour quelles raisons cette approche anthropologique a-t-elle suscité des réserves émises par d'autres spécialistes des débuts de l'islam ? Quels sont leurs arguments et que répond Jacqueline Chabbi à ces critiques ? Enfin, quelles sont les perspectives de recherche qui se profilent à l'aune de la méthode anthropologique et comment envisager sa complémentarité avec d'autres approches, notamment avec les progrès des découvertes épigraphiques ?"
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Peut-on user d'instruments de musique? Participer à un concert? Chanter librement ce que l'on ressent? Ou faut-il se limiter à ce que l'on doit scander et qui semble conforme à la morale islamique? D'emblée, le fait musical des musulmans d'Europe s'envisage dans le paradoxe. Akhenaton, Cat Stevens alias Yusuf Islam, James Deano, Kery James, Diam's, Sami Yusuf, Médine, The Poetic Pilgrimage, Maher Zaïn, Soprano et tant d'autres sont des artistes musulmans européens qui, depuis une vingtaine d'années, mobilisent dans leurs productions une certaine affirmation d'appartenance à l'islam. Quelques-uns font même de la musique un outil du religieux, voire développent un champ musical au travers de la dimension islamique.
Dans le chef des artistes, de vraies négociations s'opèrent, des tiraillements de choix se manifestent, des questions fusent. C'est toute l'ambition de cet ouvrage que de faire découvrir l'ambivalence des discours religieux de ces acteurs, au travers de pratiques musicales en expansion. L'observation et l'analyse des pratiques sociales quotidiennes des musulmans sont ici privilégiées afin de mettre en lumière les lentes mutations culturelles et cultuelles qui s'articulent dans l'intimité des musulmans européens. Une distinction s'opère progressivement entre l'identité musulmane objectivement héritée d'un univers culturel où elle était greffée et cette même identité subjectivement appropriée en tant qu'«être musulman européen». Plus subtilement encore, au coeur de cette identité musulmane s'opère une véritable réinvention entre une référence identitaire à une culture ou à une civilisation et une référence identitaire au fait religieux.
Le champ artistique est donc un terrain idéal pour saisir la réalité de l'islam européen dans sa pleine diversité.
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Au-delà de toute démarche dogmatique, l'auteur décrit de façon précise les sources de la charia, la loi de l'islam, leur hiérarchie, leurs interprétations et surtout, les formes qu'elle a pu prendre aux XXe et XXIe siècles.
Ce livre fait donc le pari d'un double et indispensable exercice : rendre compte des différentes acceptions du terme à travers l'histoire ; en parler pour ce qu'il signifie au présent, très loin des évocations fantasmatiques et sensationnelles.

L'Indonésie compte plus de Musulmans que tous les pays arabes réunis.
C'est un pays non arabe, multiculturel, à la périphérie du monde islamique. Majoritairement musulmane, l'Indonésie n'est pas régie par la loi islamique. Dans certaines parties de l'archipel, l'islam n'a pas du tout pénétré. Par contre, d'autres régions sont connues pour être à la fois très islamisées mais très respectueuses du droit coutumier. Les étrangers ont alors parfois l'impression que les croyances, les pratiques et les sentiments religieux qui existent dans ces contrées sont aux antipodes voire inconciliables avec l'islam sunnite traditionnel.
Enfin, la diversité des courants islamiques, du fondamentalisme au modernisme, contribue au pluralisme religieux de l'Indonésie en général et de l'islam indonésien en particulier.

Peu de livres font actuellement l'objet de débats aussi brûlants et contradictoires que le Coran. Ce livre, bien que datant de quatorze siècles, reste encore largement méconnu et d'un abord difficile, ce qui alimente de nombreuses idées reçues : « Muhamad est l'auteur du Coran », « On ne peut pas traduire le Coran », « On peut faire dire n'importe quoi au Coran », « Le paradis coranique est très sensuel », « Le Coran est la source unique de toute loi en islam », « Le Coran infériorise la femme », « Le Coran est intolérant »...
La pluridisciplinarité des auteurs leur permet de présenter, pour chaque idée reçue, les positions de la tradition islamique d'une part, et la dimension historique et littéraire d'autre part. Et l'on s'aperçoit que, bien souvent, ce que l'on attribue au Coran relève en réalité de la tradition (Sunna) ou de la Loi (charia) qui, en de nombreux cas, ont durci le texte originel.
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Les théories créationnistes prônées dans des milieux chrétiens et musulmans suscitent les réactions de scientifiques et de citoyens. Les connaissances scientifiques, à leur tour, continuent à interpeller ceux qui croient à la création du monde par Dieu. E

L'islam dans tous ses états comporte deux parties : l'histoire de l'islam des origines à ce jour, d'une part ; l'explication et l'interprétation des différents Printemps arabes, d'autre part. De plus, on trouvera dans cet ouvrage une analyse précieuse des incidences sur les sphères d´influence russe et occidentale.
À PROPOS DE L'AUTEUR La carrière de Jacques Rifflet et son inlassable questionnement sur ce qui peut élever le destin de l´homme expliquent cette approche originale.
Journaliste à la radiotélévision belge, devenu professeur de Droit et de Politique internationale, grand voyageur au fil de missions à l´étranger, il fut frappé par l´importance des facteurs religieux et idéologiques dans l´analyse des événements de l´histoire.
Il enrichit alors son savoir par l´étude de toutes les voies possibles de la spiritualité: les religions, l´ésotérisme (auquel participe la franc-maçonnerie) et la spiritualité immanente de l´humanisme.
Homme de terrain autant que dépositaire d´une érudition fondée sur trente années de recherche et d´enseignement, Jacques Rifflet nous livre une information capitale.
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Idries Shah a rassemblé dans Contes Derviches les plus belles histoires de la tradition soufie.
Ce livre nous emmène dans les caravansérails et les chaikhana du Moyen-Orient et d'Asie centrale où les mystérieux derviches, partis " à la recherche de la vérité ", se rencontrent et échangent leurs histoires.

Depuis plus de deux décennies, la question de l'islam occupe une place de choix dans le débat politique et médiatique français, notamment autour de la formation des cadres musulmans devenue une des préoccupations majeures des politiques publiques. Ce livre explore les dynamiques complexes de la formation privée à l'islam dans l'hexagone. À travers l'analyse pluridisciplinaire des structures de formation, des contenus pédagogiques et des trajectoires des apprenants, les auteurs dévoilent les défis et les opportunités de cette offre exposée aux tensions sociétales et aux enjeux sécuritaires. L'ouvrage s'appuie sur des enquêtes de terrain menées de Lille à Marseille, en passant par Paris, Lyon ou encore Strasbourg. Dressant un état des lieux inédit de l'offre de formation à l'islam, l'étude inclut aussi bien des instituts physiques, des programmes en ligne, que des cercles d'études. Ce livre restitue les logiques socio-historiques sous-jacentes à l'émergence de ces structures et examine les relations entre les entrepreneurs pédagogiques et les synergies en oeuvre, offrant une typologie heuristique de la diversité des offres de formation en fonction de leurs objectifs, ancrages doctrinaux et formes organisationnelles. Il aborde les enjeux d'un marché de la formation islamique en France, marqué par l'action publique et les attentes sophistiquées des apprenants, ainsi que les stratégies d'implantation géographique et marketing déployées par les acteurs pour atteindre leurs publics-cibles. Il a été question d'analyser les modalités de certification, les contenus pédagogiques et les supports didactiques utilisés, tout en mettant en lumière les grandes tendances et les innovations didactiques au sein de l'offre de formation. Plus encore, le présent ouvrage questionne la possibilité de se former à l'islam, au xxie siècle, exclusivement par une offre francophone et permet de comprendre jusqu'où cette stratégie peut mener les apprenants. Lire la suite Fermer

L'évidence est bien là : le monde musulman est entré dans une phase nouvelle que l'on qualifiera différemment selon les points de vue. Expansion, retour, radicalisation selon les Occidentaux. Da'wa, prédication, réveil, conversion à Dieu selon les musulmans. (. ). Cet ouvrage tente d'analyser les dynamiques contemporaines de l'islam dans le monde. (. ) En parcourant l'histoire récente, la conclusion qui se dégage est que les forces hégémoniques dans l'islam du XXe siècle l'ont amené dos au mur. C'est peut-être le défi que devra relever l'islam du XXIe siècle : sortir de sa propre impasse.

Comment la malédiction biblique de Cham (condamnation à l'esclavage et châtiment par la noirceur de l'épiderme de sa descendance) fut-elle détournée en terre d'islam afin de justifier l'esclavage des Noirs ? Le Coran a-t-il vraiment programmé la fin de l'esclavage ? Pourquoi Muhammad qui aurait pu l'interdire, comme il a prohibé l'alcool, les jeux de hasard et l'usure, ne l'a-t-il pas fait ? La suppression de l'esclavage en islam ne se serait-elle accomplie que contrainte par de fermes pressions extérieures ? Voici quelques-unes des nombreuses questions soulevées par cet ouvrage.
L'auteur analyse et compare les situations en Tunisie (où le décret d'affranchissement, en 1846, précède de deux ans l'abolition en France) ; en Arabie Saoudite (où La Mecque, territoire sacré, fut longtemps un marché d'esclaves) ; au Maroc (où l'esclavage ne fut jamais formellement aboli) ; en Mauritanie (où d'anciens esclaves doutent encore de l'efficacité de l'abolition étatique et ne jugent valide que la formule religieuse d'affranchissement prononcée par le maître) et au Soudan (où l'esclavage a connu une résurgence dans le cadre de la guerre civile de 1983 à 2005).
II montre encore comment, au moment des abolitions, les jurisconsultes musulmans ont déployé subterfuges, fictions légales ou ruses jurisprudentielles pour faire concorder réalité sociale et légalité divine, et comment, partout, les maîtres d'esclaves résistèrent opiniâtrement à la disparition de ce " droit de Dieu ", jusqu'à appeler au jihad. Si l'on estime qu'aucune institution du droit musulman ne peut être considérée comme abrogée, quand bien même elle serait tombée en désuétude, on comprend qu'un peu partout dans le monde musulman, des juristes ou des islamistes continuent de soutenir que l'esclavage, sous certaines conditions, est toujours permis.
Loin des polémiques partisanes, Roger Botte nous donne un livre indispensable pour saisir une question qui fait largement débat aujourd'hui.
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