La décolonisation faite, cet essai de compréhension du rapport Noir-Blanc a gardé toute sa valeur prophétique : car le racisme, malgré les horreurs dont il a affligé le monde, reste un problème d'avenir.
Il est ici abordé et combattu de front, avec toutes les ressources des sciences de l'homme et avec la passion de celui qui allait devenir un maître à penser pour beaucoup d'intellectuels du tiers monde.

Quand la moitié de nos contemporains disent s'épanouir dans leur travail,
l'autre moitié du monde vit le sien, ou son absence, dans la souffrance. En réponse, la droite glori?e ceux qui " se lèvent tôt " et " ne mesurent pas leur peine ", invite à " travailler plus pour gagner plus " et dénonce une " épidémie de ?emme ".
Face à ce discours, les hommes et femmes de gauche paraissent souvent désemparés. Au point que certains pensent utile d'emboîter le pas des libéraux et des conservateurs en opposant les travailleurs aux allocataires sociaux. Comment en sommes-nous arrivés là ? Comment la droite, qui ne cesse de mettre le travail sous pression et d'en dégrader les conditions, peut-elle s'en arroger les valeurs ? La gauche doit se les réapproprier de telle sorte que le travail réponde à nos aspirations individuelles et collectives. Cela est d'autant plus crucial que la transition énergétique et technologique en cours va le recon?gurer en profondeur.
Paul Magnette renoue dans cet ouvrage avec l'idéal d'émancipation personnelle et d'intégration sociale par le travail, et développe de véritables propositions pour lever les obstacles qui s'opposent aujourd'hui à son déploiement. Plutôt que de laisser les souffrances au travail entre les mains de consultants en risques psychosociaux et de
chief happiness of?cers, il est temps de les repolitiser. Lire la suite Fermer

Les femmes ne sont jamais contentes. À témoin, Virginia Woolf qui appela les femmes à se méfier de l'offre généreuse qui leur était faite : pouvoir, comme les hommes, faire carrière à l'université. Il ne faut pas, écrivit-elle, rejoindre cette procession d'hommes chargés d'honneurs et de responsabilités ; méfiez-vous de ces institutions où règnent le conformisme et la violence.
Vinciane Despret et Isabelle Stengers se sont posés la question : qu'avons-nous appris, nous les filles infidèles de Virginia qui avons, de fait, rejoint les rangs des hommes cultivés ? Et comment prolonger aujourd'hui le cri de Woolf, Penser nous devons , dans une université désormais en crise ?
Ces questions, elles les ont relayées auprès d'autres femmes. Leurs témoignages ont ouvert des dimensions inattendues. Elles ont raconté des anecdotes, des perplexités, des histoires, des événements ou des rencontres qui les ont rendues capables non seulement de dire non et de résister, mais de continuer à penser et à créer dans la joie et dans l'humour. Et surtout, ces femmes, comme toujours, ont fait des histoires... Lire la suite Fermer

Nouvelle édition à jour de ce grand succès de la collection Repères, vendu à plus de 20 000 exemplaires, et toujours sans équivalent.Cette Sociologie de Paris entend en restituer toute la richesse et donner les clefs de lecture d'une vie foisonnante, mais menacée.
Paris s'embourgeoise. Les richesses et les pouvoirs s'y concentrent. Si tous les Franciliens ne peuvent habiter dans la capitale, résider à Paris ne peut être réservé aux seules familles fortunées sans redoubler symboliquement les inégalités.

Cela pose le problème de la mixité sociale. Paris est encore une mosaïque de classes et d'origines. Peut-on lire dans les oppositions entre l'Est et l'Ouest, entre le centre et la périphérie, entre la rive gauche et la rive droite, les clivages de la société ? Quelles sont les forces qui conduisent à la déprolétarisation d'une ville qui fut ouvrière et révolutionnaire ? Comment alors expliquer que la majorité municipale soit toujours à gauche ? Comment une capitale embourgeoisée et une banlieue populaire peuvent-elles fonctionner ensemble ?

La diversité du peuplement de la capitale en fait, toujours, un lieu d'expression des différences sociales et des cultures du monde. Cette Sociologie de Paris entend restituer cette richesse et donner les clés de lecture d'une vie foisonnante, mais menacée. Lire la suite Fermer

Eros et libido, sexe et genre : Les mots se succèdent depuis un peu plus d'un siècle pour dire la dualité et le rapport entre hommes et femmes.
Si l'on cherche l'objet philosophique, on trouve l'expression " différence des sexes ", " Geschlechterdifferenz " sous la plume hegelienne. Quant au genre, ce mot fait le pari de brouiller les pistes des représentations contraintes qui assignent chaque sexe à sa place. Et si, toute terminologie confondue, on s'en tenait à ce que la " différence des sexes " est une catégorie vide ? Alors, on se situerait " à côté du genre ", à côté des affaires de définition et d'identité, pour établir le repérage des lieux où sont pensés les sexes, dans leur tension, leur décalage, leur disparité au regard du contemporain démocratique.
Au fond, la démarche est inversée : il ne s'agit pas de voir ce qu'il en est du sexe et du genre, mais de dire ce qui surgit dans la pensée quand égalité et liberté révèlent des enjeux sexués dans la politique et la création, l'économique et le corps, la pensée et l'agir.
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« Clodo est là pour enseigner cette terrible vérité : la normalité est sans issue. Sous le masque bienveillant de nos démocraties se cache cette totalitaire injonction : Citoyen sera productif ou lentement, et sans bruit, mis à mort.
Qu'on ne s'y trompe pas. La souffrance des pauvres et des fous est organisée, mise en scène, nécessaire. La République tout entière verse des larmes de crocodile à la mémoire de nos chers disparus de la rue. Clodo vivant embarrassait ; voici son cadavre, garanti pur misérable hypothermique, déclaré d'utilité publique ».
Patrick Declerck.

À rebours de ce que l'on imagine, le striptease n'a pas pour dernier moment la révélation de la nudité d'une femme, et la manifestation de la puissance érotique que cette nudité peut susciter, mais bien sa dissimulation.

Il est l'incarnation de tout spectacle, en tant que LE spectacle (comme le proclamera Guy Debord), assomption du faux et de la fausseté par laquelle la société du spectacle tentait de maintenir le réel à distance.

Ce qui est insupportable pour Barthes comme Mauriac par exemple est que le striptease affiche les signes de l'art sans en être un - et que ces signes rendent heureux ceux qui les consomment sans savoir.

Au travers de cet essai, l'auteur retrace un historique de l'effeuillage tout en le repositionnant dans le discours des philosophes et penseurs du XXe siècle.
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Le LHC (Large Hadrons Collider), l'accélérateur de particules le plus grand et le plus puissant du monde, consiste en un anneau de 27 km de circonférence, lové 100m sous terre. Formé d'aimants supraconducteurs et de structures accélératrices qui augmentent l'énergie des particules qui y circulent, il produit chaque jour, à l'intérieur de l'accélérateur, deux faisceaux de particules qui circulent en sens contraire à des énergies très élevées avant de rentrer en collision l'un avec l'autre. Les particules, lancées à 99,9999991% de la vitesse de la lumière, vont effectuer 11 245 fois le tour de l'accélérateur par seconde et entrer en collision quelque 600 millions de fois par seconde. L'objectif de cette grande machine ?
Démontrer l'existence du fameux boson de Higgs, dite « particule de Dieu », chose qui fut faite le 4 juillet 2012 lorsque 40 ans après le début du projet, le CERN a annoncé avoir trouvé la fameuse particule. Cet ouvrage est une plongée dans cette machine unique en son genre : Sophie Houdart, anthropologue, a passé un an dans et autour de ce bijou technologique qu'est le collider, sans doute l'une des machines technologies les plus ambitieuses jamais construites par l'homme. Il s'agit donc à la fois d'un reportage de terrain, où descriptions alternent avec interviews, mais aussi un livre d'épistémologie où l'anthropologue tente de définir ce qu'est précisément une telle machine dont la complexité est particulièrement difficile à envisager.
D'une certaine manière, 99,9999991% est un peu une sorte de « Yucca Mountain » mais dont l'objet n'est pas les déchets nucléaires mais une machine que l'on pourrait qualifier de « monstrueuse » tant sa complexité défie l'entendement.
Sophie Houdart a passé un an en tant qu'observatrice-anthropologue au sein même du collider, à rencontrer les nombreux scientifiques qui y travaillent mais aussi les habitants des environs qui ont eux-mêmes leur propore vision de cette mystérieuse machine enfouie sous leurs jardins. L'ouvrage est donc un compte rendu de cette exploration, et est dans la lignée des travaux de Bruno Latour, par exemple, de part sa tentative de comprendre ce qu'est un « lieu d'expérimentation scientifique », un « laboratoire » dont les chiffres défient l'entendement. Simple à lire, mêlant reportage, descriptions, interviews et théories épistémologiques tout en évitant de rendre plus complexe encore les multiples sciences à l'oeuvre dans ce projet technologique, le livre comporte également une trentaine de photogaphies des différentes parties de cette machine, réparties sur plusieurs centaines de kilomètres carrés. Il existe peu d'ouvrage de ce genre en français, mêlant exactitude scientifique et reportage de terrain sans sacrifier à la « vulgarisation scientifique ».
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La gouvernance du monde est dans la tourmente. Fragmentée, elle peine à prendre les décisions fortes qu'on est en droit d'attendre et qu'appellent les urgences climatiques, énergétiques, numériques et migratoires. Les inégalités se creusent. Les enjeux s'entremêlent et l'arrogance des uns nourrit la résistance des autres.
Mais ces vents contraires ne peuvent occulter les innombrables dialogues et débats utiles qui résonnent sur le terrain et contribuent par le bas à changer la donne, peut-être même à changer le modèle.
Pour y avoir pris part pendant de longues années, Isabelle Durant vous invite à entrer dans les couloirs et les salles des institutions internationales où naissent ces coopérations, où elles se construisent ou parfois échouent, à découvrir qui en sont les acteurs et quelle est leur feuille de route.
Par la lecture de cet ouvrage clair et précis, vous comprendrez que «regarder par le bas» aide très souvent à reprendre pied, à voir large et à connecter les échelles d'action. Lire la suite Fermer

L'une est philosophe, profondément attachée à la laïcité et à l'égalité entre les sexes. Pour elle, la prostitution représente une scandaleuse exploitation du corps des femmes, réduites à de simples fournisseuses de services sexuels.

L'autre, ancienne ouvrière d'usine, partage les mêmes valeurs de féminisme et de laïcité, mais a exercé la prostitution pendant trente ans. Elle considère l'abolitionnisme comme une dangereuse illusion, incapable de s'attaquer aux véritables racines du problème.

Deux visions apparemment inconciliables, mais un point d'accord: la prostitution n'est pas et ne saurait être un métier comme les autres.

Il fallait que ces deux femmes se rencontrent et échangent.

Ce dialogue, à la fois percutant et profondément humain, mêle récits personnels et réflexions de fond: consentement, pauvreté, regard de la société, limites du libre arbitre... Lire la suite Fermer

Nous abordons dans cet ouvrage la question de l'intégration des minorités culturelles en Europe, en nous basant sur une enquête sociologique dans les milieux scolaires. Il s'agit d'étudier la mise en place d'une éducation interculturelle dans trois pays différents, le France, la République tchèque et l'Espagne (Andalousie), dans une perspective comparative fondée sur une analyse sociétale : nous mettons en effet en regard les politiques officielles d'intégration avec les pratiques de terrain mises en oeuvre par les acteurs.
Cette enquête trinationale permet de développer une réflexion critique et épistémologique sur le modèle de l'intégration en Europe, et présente l'originalité d'élargir l'analyse à la minorité culturelle la plus importante d'Europe, la minorité Rom, qui représente une population de plus de 200.000 personnes en République tchèque.
La thèse défendue par cet ouvrage est qu'il ne peut y avoir d'intégration sans la mise en oeuvre d'une politique d'inspiration multiculturelle : le multiculturalisme, et plus généralement l'anthropologie culturelle d'inspiration anglo-saxonne peut être conciliée avec notre modèle d'intégration républicain, en développant des programmes de formation interculturelle dans les universités qui tiennent compte de l'histoire de l'immigration en France depuis les années 70 jusqu'à nos jours, et en reprenant certaines stratégies liées à la discrimination positive : point de communautarisme, mais un multiculturalisme libéral (Kymlicka) qui conjugue égalité et diversité, universalisme et pluralisme des visions du monde véhiculées par les différentes cultures de notre temps (Herder).
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Nos systèmes éducatifs font face à des défis inédits et à des réformes qui se succèdent. La transformation des pratiques éducatives constitue un enjeu central pour relever ces défis et les recherches en éducation sont souvent mobilisées dans cette perspective. Mais que peuvent vraiment apporter les recherches ? À quelles conditions les politiques éducatives peuvent-elles favoriser l'usage des connaissances issues de la recherche par les professionnels ? Les partenariats recherche-pratique peuvent-ils contribuer à rapprocher les connaissances issues de la recherche des professionnels ? Quelles sont les tensions liées à l'évaluation de communautés d'apprentissage en réseau composées à la fois de praticiens et de chercheurs ? Comment concevoir un dispositif de formation favorisant la transformation des pratiques des enseignants ? Quels sont les facteurs susceptibles d'influencer la diffusion d'un programme de formation ? Le rôle des recherches en éducation est-il d'identifier des pratiques efficaces ou d'améliorer les connaissances ? Pourquoi l'évaluation de la mise en oeuvre d'un projet est-elle cruciale si on veut comprendre son impact ? Quel est l'effet du contexte dans l'efficacité d'une intervention en milieu scolaire ? Quelle place accorder à l'éthique professionnelle dans la formation des enseignants ? Autant de questions auxquelles les auteurs de cet ouvrage - français, québécois, suisses et belges - tentent d'apporter leur éclairage. Étudiants, chercheurs, formateurs, conseillers pédagogiques, chefs d'établissement et gestionnaires trouveront dans cet ouvrage des clés pour comprendre les apports potentiels de la recherche vis-à-vis des pratiques éducatives et des résultats récents concernant des leviers et des freins dans la transformation de ces pratiques. Lire la suite Fermer

Pour son 11e numéro, la Revue ah! a composé un dictionnaire (amoureux) autour du Féminin : Femmes, je vous aime. Elle a invité plus de 60 auteurs pour dire le féminin aujourd'hui. La façon dont il détourne le genre dictionnaire puisque chaque définition correspond à une personne, à une vision, à un style. Il est écrit par des artistes, des écrivains, des philosophes, des psychanalystes...
Par ailleurs, la Revue ah! a associé l'atelier de typographie de l'Ecole supérieure des arts visuels de la Cambre (Bruxelles) pour la conception graphique de l'ouvrage. Plus de 200 mots constituent les entrées de ce dictionnaire.

"Les 30 et 31 mars 2011, s'est tenu à Besançon un colloque international, organisé par le laboratoire C3S de l'Université de Franche-Comté, autour de la souffrance et de la maltraitance. Une vingtaine de communications, présentées et discutées lors de ces journées, ont été ici regroupées en deux grandes parties. La première, s'inscrivant dans une perspective pluridisciplinaire, fournit des points de repère et des cadres d'analyse permettant d'éclairer ou de mieux spécifier un certain nombre de problématiques..."

Belgique, France, Québec. Trois « pays » francophones, trois façons de nommer une figure de la pauvreté urbaine : sans-abri, sans domicile fixe, itinérant. Bien qu'immémoriale, cette figure a été perçue de façon nouvelle par nos contemporains au cours des années 1980.
Parce que les catégories sont des constructions sociales qui tendent à s'institutionnaliser, elles méritent toute l'attention des chercheurs. Les figures de la pauvreté sont révélatrices d'un (dés)ordre social. Elles mettent en rapport les situations vécues et la « réaction sociale » à leur égard. C'est ce qui a poussé les auteurs de ce livre à proposer une relecture du phénomène, travail comparatif et de confrontation sur l'interdépendance entre contexte national et actions entreprises en direction des personnes.
Ce travail est né d'une interrogation portée sur la place et l'utilité de la recherche face à l'installation et à la banalisation du phénomène du sans-abrisme dans les pays riches industrialisés : comment se construit un problème social dans différents contextes ? Comment les chercheurs délimitent-ils leur objet au regard du problème social considéré ?
Quelle place occupe la recherche ? Comment est-elle mobilisée ? Comment se situe-t-elle par rapport à l'action politique ?
Ces questions permettent de distinguer trois étapes essentielles, les trois parties de cet ouvrage. Tout d?abord, on décrit les éléments essentiels de la genèse de ce qui est apparu comme un problème social dans chacun des pays. Ensuite, on voit comment, face à ce problème social devenu problème public, la recherche s?est développée et organisée différemment, tant au niveau des institutions que des jeux d?acteurs et de leurs effets. Enfin, les parcours de recherche, dans leur grande diversité, permettent de reformuler les enjeux de connaissances, indissociables des situations qui les ont fait naître et des réactions sociales qui les ont accompagnés tout au long de ces deux dernières décennies.
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De manière récurrente, les politiques ont invoqué comme finalité de promouvoir une plus grande « démocratisation » de l´enseignement. Dans les faits, la démocratisation scolaire s´est révélées surtout une « massification ». Elle a été davantage « quantitative ». Les chances d´obtenir un diplôme restent toujours aussi mal réparties en fonction des origines sociales ou culturelles. La réussite scolaire est très inégale et les jeux de distinction face à l´offre éducative sont multiples. Dans cette situation, l´« égalité des chances » semble (de plus en plus ?) un idéal inaccessible, au point que nombre d´interrogations sont aujourd´hui ouvertes sur ce que recouvre ou doit recouvrir la notion de « justice scolaire ». Dans les pratiques, les voies à suivre semblent également de plus en plus difficiles à mettre en oeuvre. Bref, l´école démocratique de masse reste encore à inventer. On s´interroge ici sur plusieurs facettes des processus qui se jouent au sein de l´école : Quelles nouvelles définitions de la justice scolaire défendre d´un point de vue éthique et politique ? La réalité du « marché scolaire » est-elle indépassable et hors de portée de l´action des pouvoirs publics ? Les pratiques des établissements peuvent-elles contribuer à l´égalisation des chances ou sont-elles seulement le reflet des inégalités sociales ? Les dispositifs pédagogiques peuvent-ils faire la différence dans la réussite des élèves ? Sont-ils neutres socialement ? Les élèves victimes de relégation peuvent-ils encore croire dans le discours et les pratiques scolaires ? Au-delà de l´école, les dispositifs d´insertion sont-ils en mesure d´éviter le caractère irréversible de l´exclusion ?
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L´Iris, symbole de la région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l´islam : à Bruxelles, comme dans toute l´Europe, la présence de l´islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l´angle de la présence de l´islam ? Il importe tout d´abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l´enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l´ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence. Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu´est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s´opère leur « co-inclusion réciproque » ? Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer - dans une sorte de déni -, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville « post-séculière » devient un nouvel enjeu de société ? Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ? C´est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d´une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est « aussi » une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l´Europe, est un laboratoire du devenir de l´islam européen.
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De la famille à la politique, la crise de l'autorité touche à peu près tous les responsables dans toutes les institutions. La perte de légitimité du politique et la crise des Gilets jaunes offrent une illustration frappante des raisonnements développés dans cet ouvrage. L'enjeu n'est pas d'apprendre à vivre sans autorité, mais d'engendrer des formes d'autorité plus respectueuses des valeurs de notre temps.

Pour l'essentiel, la crise de l'autorité est une bonne nouvelle, son érosion engage toute notre modernité et rien ne saurait justifier de faire machine arrière. Il reste que ce déclin affecte en profondeur nos formes de vie et nos institutions.
Partout, le besoin d'autorité se fait sentir, mais une autorité au service de la démocratie, du débat public, des droits et des devoirs, de la justice et l'équité, de la transmission des valeurs fondamentales, de la défense du commun contre l'emprise des intérêts privés, de l'adaptation des modes de vie à l'urgence écologique. Tout retour en arrière est proscrit :
L'autorité est donc à réinventer.
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Dans un premier tour d'horizon, l'auteur prend en compte plusieurs paramètres fondamentaux : les préjugés, la nature de l'homosexualité, la perception personnelle de leur situation vécue par les gays et les lesbiennes. Dans un second temps est abordée la question du genre, la bisexualité, les transsexuels. Et à propos de l'homosexualité, que dit-on sur son origine ? Avançant un peu plus dans le vécu des homos, il importe d'écouter leurs souffrances éventuelles, leurs problèmes, mais aussi leurs joies.
Enfin, ce livre qui s'adresse, certes, au commun des mortels, plus ou moins sensibilisé à la présence des personnes homosexuelles parmi nous, vise aussi, et même surtout, à rejoindre les gays et les lesbiennes. Il traite notamment de la place à accorder aux démarches spirituelles importantes. Ce parcours se vit parmi les autres, dans le célibat ou la vie de couple ainsi que dans la prise en charge éventuelle d'enfants.
Les deux derniers chapitres abordent des thèmes religieux. D'abord, des réflexions sur leurs engagements dans la vie consacrée et le service sacerdotal ; ensuite, une approche du regard bienveillant de Dieu.
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Les rencontres qui ont rassemblé quelque 120 chercheurs en didactique de la littérature à Louvain-la-Neuve du 29 au 31 mars 2007 étaient les huitièmes du nom. Leur objectif était de démontrer par la présentation de résultats de recherches récentes que la prise en compte du sens, de l'utilité et des retombées empiriques de l'enseignement de la littérature fait aujourd'hui l'objet de savoirs qui ne se limitent pas à l'affirmation de croyances ou de convictions plus ou moins subjectives. Le thème retenu invitait ainsi à s'intéresser à la fois au travail de l'enseignant (« enseigner »), à l'activité de l'élève (« apprendre »), au statut de l'objet enseigné (« la littérature »), à la finalité de son enseignement (« pour quoi »), aux pratiques de la classe (« faire ») et à leurs enjeux existentiels (« sens »), sociaux (« utilité ») et scolaires (« évaluation »).
Qu'est-ce qui s'enseigne et s'apprend comme valeurs sous le label « littérature » dans les classes de français ? Plus généralement, quelles sont les finalités assignées à l'enseignement-apprentissage de la littérature par ses différents acteurs ? Au-delà de « la littérature » en général, quelles finalités associe-t-on aux différents objets et savoirs et aux différentes compétences qui lui sont liés ? Et quelle place cela prend-il au sein de la discipline « français » par rapport aux autres objets, savoirs et compétences ? Par ailleurs, à quelles pratiques effectives d'évaluation l'enseignement de la littérature donne-t-il lieu ? Ces pratiques sont-elles propres à cet enseignement ? Dans quelle mesure enrichissent-elles la notion d'évaluation ? Et quelles sont leurs implications axiologiques et sociales ? C'est à ces questions, et à quelques autres, que l'on a tenté ici de répondre.
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Médecins, avocats, policiers, notaires, administrateurs provisoires et juges rencontrent dans leur pratique de plus en plus de personnes âgées. Mais comment réunissent-elles dans un dialogue fécond des professionnels qui parfois s'ignorent, se craignent ou ne savent comment collaborer ? C'est cette chance qu'elles nous offrent. Il faut la saisir. Ces pages, centrées sur l'aptitude des personnes âgées à user de leurs biens, aideront chacun à poser les bonnes questions. Dans cet ouvrage, le médecin parle au juriste et l'homme de loi à l'homme de l'art de guérir, pour tenter de saisir une attitude juste.

On reproche souvent aux sociologies d´inspiration phénoménologique de ne pas admettre, dans leur approche de la socialité, de tiers normatif extérieur à l´activité intentionnelle des sujets sociaux. Si la critique s´avère justifiée, elle ne doit cependant pas nous conduire à adopter sur ce tiers une position « objective » - ce qui le soustrairait à sa condition phénoménale -, mais à repenser l´articulation de la norme et du phénomène au sein d´un « paradigme situationnel » édifié à la croisée de quatre perspectives distinctes : une perspective grammaticale, une perspective éthologico-hiératique, une perspective eidétique et une perspective narrative. À cet égard, c´est avec Husserl, Reinach, Fink, Heidegger, Wittgenstein, Durkheim et Goffman, mais aussi Garfinkel et Ricoeur que ce livre entre en dialogue, dans le but d´élaborer un concept de « phénomène social » qui, préservant la dimension « vécue » conférée par la phénoménologie au phénomène, n´en accorde pas moins au social le sens de ce qui, partagé et en droit partageable, s´avère irréductible à quelque vécu que ce soit - un « phénomène-social » par conséquent, social en tant que phénomène et phénomène en tant que social.
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